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　　“具身媒介空間”偏向與“差序格局”的重構(gòu)本文選取張家口市M村為案例，試圖解讀空心村媒介空間特點(diǎn)，以及該特點(diǎn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，并發(fā)展出“具身媒介空間”的概念。研究發(fā)現(xiàn)：第一，M村呈現(xiàn)出“具身媒介空間”偏向的特點(diǎn)。老人們工具性地嵌入由技術(shù)搭建的媒介空間中，再現(xiàn)家庭空間并連接“家”“國(guó)”空間。但他們更為倚重由“站街”等身體實(shí)踐構(gòu)筑的“具身媒介空間”，體現(xiàn)出空間的主觀性和身體的創(chuàng)造性。第二，“具身媒介空間”的利益和情感互惠性，推動(dòng)了鄰里間擬親緣關(guān)系的建立，原本處于第二圈層的地緣關(guān)系逐漸靠近甚至并置于核心位置的血緣關(guān)系，鄉(xiāng)村社會(huì)“差序格局”內(nèi)部的差序得以重構(gòu)。“具身媒介空間”概念回歸了身體的主體地位、凸顯附近的意義，強(qiáng)調(diào)“身—心—空間”一體理念，對(duì)鄉(xiāng)村治理也具有一定的啟示意義。

　　本文為2023年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23JZD033）的階段性成果。

　　黨的十九大報(bào)告將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略列為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的七大戰(zhàn)略之一，此后《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》等一系列重要文件先后印發(fā)。各地方政府也積極響應(yīng)號(hào)召，開展并落實(shí)了一系列諸如圖書下鄉(xiāng)、文藝表演、網(wǎng)絡(luò)下鄉(xiāng)等惠民公共文化服務(wù)工程。因此，從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象上看，鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)活動(dòng)布置得豐富多元。然而從實(shí)際效果看，一些鄉(xiāng)村卻并“不買賬”某些有著美好初衷的公共文化服務(wù)（沙垚，2016），位于河北省張家口市張北縣的M村就是其中之一。

　　M村是典型的空心村，人走屋空的空心化現(xiàn)象十分普遍。空心村被描述為沒(méi)有生命力的村莊（吳理財(cái)，張良，2012），本質(zhì)上是城市化進(jìn)程中，資源向城市集中造成村落青壯年勞動(dòng)力大量外遷，只剩下老弱病殘人口，原有秩序面臨崩解的現(xiàn)象（文軍，吳越菲，2017）。張北縣文化團(tuán)每年都會(huì)到M村表演戲曲節(jié)目，村大隊(duì)也會(huì)每月給村民播放電影。然而，村民們對(duì)戲曲還是電影都沒(méi)有太大熱情，作為演出場(chǎng)地的村大隊(duì)院子里經(jīng)常空無(wú)一人。與此形成鮮明對(duì)比的是，村大隊(duì)院外的空地每日卻異常熱鬧，村民們經(jīng)常在此聚集聊天。M村村大隊(duì)“院內(nèi)冷冷清清，院外熱熱鬧鬧”的空間反差現(xiàn)象引起了筆者的興趣。

　　事實(shí)上，空間是具有實(shí)踐活動(dòng)意義的場(chǎng)域（Lefebvre，1991），也是把握當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的一種重要方法（崔麗華，2019）。基于此，筆者選擇以媒介空間的理論概念作為闡釋框架，試圖回答以下問(wèn)題：第一，M村的媒介空間有何特點(diǎn)？第二，M村的媒介空間特點(diǎn)對(duì)村民社會(huì)關(guān)系和鄉(xiāng)村格局帶來(lái)怎樣的影響？本文希望從媒介空間的角度揭示出空心村村民的日常生活，理解他們?cè)卩l(xiāng)村空間變遷過(guò)程中的態(tài)度、選擇，以及賦予空間的意義，從村民本體價(jià)值感受的角度提出有利于鄉(xiāng)村治理的建設(shè)性意見(jiàn)，并為開拓媒介與傳播研究的空間轉(zhuǎn)向提供新的認(rèn)識(shí)和想象。

　　在早期的研究中，空間被視為是固定的、死亡的，處于被動(dòng)地位。20世紀(jì)70年代，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）引入“社會(huì)空間”概念，認(rèn)為“空間不僅被社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)，空間還生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系”（Lefebvre，1979：286），開啟了空間研究的新視角。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）提出，空間影響社會(huì)互動(dòng)的同時(shí)也被社會(huì)互動(dòng)所再生產(chǎn)（吉登斯，1986/1998：518）。哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）提出了媒介的“時(shí)空偏向”問(wèn)題（伊尼斯，1951/2003：27）。約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出“消失的地域”，認(rèn)為媒介可以延展空間，產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系（Jansson & Falkheimer，2006：7）。20世紀(jì)末到21世紀(jì)，新媒介的出現(xiàn)造就了日益壓縮的世界和模糊的地理界限（Harvey，1990），愈加凸顯傳播學(xué)研究空間轉(zhuǎn)向的必要性（Waldherr， Klinger & Pfetsch，2021）。

　　“媒介空間”概念是由約翰·哈特雷（John Harley）于1999年首次正式提出的，認(rèn)為媒介空間由表征性的符號(hào)所構(gòu)筑，其實(shí)踐功能在于營(yíng)造文化認(rèn)同和意義歸屬（Hartley，1999）。媒介空間既指由媒介生產(chǎn)和延伸出來(lái)的空間，也指不同空間對(duì)媒介的運(yùn)用產(chǎn)生的影響、媒介技術(shù)賦予實(shí)體空間的意義等（Couldry & Carthy，2003：2）。媒介空間類似于社會(huì)空間，是社會(huì)生活的一種媒介化形式（蘇賈，1989/2004：182）。媒介空間既指通過(guò)媒介將實(shí)體空間納入到社會(huì)關(guān)系內(nèi)，又指空間以自身為媒介進(jìn)行意義再生產(chǎn)（李彬，關(guān)琮嚴(yán)，2012）。

　　當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播學(xué)研究也出現(xiàn)了媒介空間的研究范式。一方面，研究關(guān)注由媒介的更新帶來(lái)的鄉(xiāng)村舊有空間的變化。比如電視的出現(xiàn)和普及摧毀了村落的“飯市”（陳新民，王旭升，2009），我國(guó)鄉(xiāng)村媒介空間經(jīng)歷了以屬性轉(zhuǎn)移、邊界消弭和關(guān)系重構(gòu)為特征的解構(gòu)（關(guān)琮嚴(yán)，2021）。另一方面，研究聚焦于由媒介帶來(lái)的鄉(xiāng)村新空間的生產(chǎn)與延展。現(xiàn)代媒介是建構(gòu)并影響村寨個(gè)人、血緣、公共和儀式空間的重要力量（孫信茹，蘇和平，2012），可以強(qiáng)化村民們對(duì)鄉(xiāng)村治理的參與性，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共交往空間（徐琴，2020）。

　　總體來(lái)看，上述研究存在兩個(gè)層面的不足。第一，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，大多圍繞技術(shù)媒介空間與村民日常生活的有效融合展開，卻很少關(guān)注兩者的脫嵌情況。既有研究對(duì)某種媒介技術(shù)在鄉(xiāng)村空間的落地情況呈現(xiàn)得過(guò)于理想化，忽視了執(zhí)行過(guò)程中村民對(duì)它的具體認(rèn)知評(píng)價(jià)。第二，從理論視角來(lái)看，主要強(qiáng)調(diào)由媒介技術(shù)變革所引起的空間結(jié)構(gòu)變化，一定程度上遮蔽了個(gè)體的空間感知面向。事實(shí)上，空間的變動(dòng)并不都是由技術(shù)變革所客觀賦予的，也有可能來(lái)自個(gè)體的主觀建構(gòu)。個(gè)體的身體實(shí)踐通過(guò)影響外界與自身的互動(dòng)關(guān)系，同樣可以探索出向媒介空間傳導(dǎo)的可能。身體觀念在傳統(tǒng)媒介空間研究中的缺席，為“具身”作為概念資源進(jìn)入本文視野提供了切入點(diǎn)。本文希望在媒介空間的基礎(chǔ)上引入具身理念，增加由內(nèi)到外的視角，突出行動(dòng)者對(duì)媒介空間有意識(shí)的塑造和意義實(shí)踐過(guò)程。

　　法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂（Maurice Ponty）提出具身（embodiment）概念，認(rèn)為身體是在世存有的載體（龐蒂，1945/2021：124），能夠建立起人與世界的根本關(guān)聯(lián)。之后的學(xué)者雖對(duì)具身的定義不同，但都強(qiáng)調(diào)三個(gè)特點(diǎn)：第一，具身尤為關(guān)注經(jīng)驗(yàn)研究和理論闡述中身體視角的凸顯（希林，2003/2010：5）；第二，具身強(qiáng)調(diào)身體與心智的融合性（Davidson & Milligan，2004）、身體與環(huán)境的嵌入性（劉海龍，束開榮，2019）；第三，具身表現(xiàn)為一種空間實(shí)踐（Jason，2011：37；Paul，2001）。總之，具身邏輯強(qiáng)調(diào)要重新扎根于軀體，追求身心與空間融合，進(jìn)入到實(shí)在的社會(huì)環(huán)境中。

　　此外，我們需要理解具身概念和空間的關(guān)系。龐蒂?gòu)囊婚_始便認(rèn)為具身和空間聯(lián)系緊密、不可分割，身體本身就是一種空間性存在，并提出了“身體的空間性”概念（文軍，黃銳，2012）。列斐伏爾將身體實(shí)踐作為空間建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)認(rèn)為空間也會(huì)影響具身的存在方式，并提出了“身體的空間”（space of body）和“空間中的身體”（body in space）這一對(duì)相輔相成的概念（Lefebvre，1991）。此后，越來(lái)越多的學(xué)者將身體當(dāng)作空間分析的組成部分（Hetherington & Degen，2011）。

　　人類學(xué)家則將具身與空間相結(jié)合，提出“具身空間”（embodied space）的概念。“具身空間”指的是某地方在現(xiàn)象學(xué)意義上的真實(shí)性，包括對(duì)該地方的感覺(jué)、觸覺(jué)（Richardson，1982）。美國(guó)人類學(xué)家希塔·M·洛（Setha M. Low）強(qiáng)調(diào)，“具身空間”是一種對(duì)“身體、空間和文化”的交匯與滲透關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性理解（Low，1996），表現(xiàn)為話語(yǔ)言說(shuō)、身體活動(dòng)和空間轉(zhuǎn)向（Duranti，1997）。“具身空間”以身體的實(shí)踐為基礎(chǔ)（Cresswell & Merriman，2013），是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)活動(dòng)以空間的形式呈現(xiàn)出來(lái)的地方，將身體的主觀性和客觀性、空間的物質(zhì)性和表征性相融合（Low，2003）。

　　人類學(xué)家針對(duì)“具身空間”的討論，對(duì)本文“具身媒介空間”概念的提出十分有啟發(fā)。從筆者在M村獲得的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)看，村民們的日常活動(dòng)也以具身性實(shí)踐為主。基于此，本文提出“具身媒介空間”這一概念，將其定義為：由人類身體在場(chǎng)參與的社會(huì)活動(dòng)和積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)筑的空間，此空間本身作為媒介，可以進(jìn)行意義生產(chǎn)并影響關(guān)系建構(gòu)。“具身媒介空間”主要關(guān)注空間秩序如何被個(gè)體實(shí)踐主觀性地創(chuàng)造，并產(chǎn)生依附的意義與價(jià)值。例如南非開普敦的流浪者，通過(guò)飲酒、唱歌等實(shí)踐活動(dòng)，在地下通道和酒吧等地創(chuàng)造出屬于自己的“具身媒介空間”，找回歸屬感（Wilkinsn，2013）。那么“具身媒介空間”相對(duì)于傳統(tǒng)的媒介空間概念，在理論上有何拓展之處？筆者將從三個(gè)層面進(jìn)行分析。

　　首先，在空間生成機(jī)理上，從“以物為中心”到“以人為中心”。長(zhǎng)期以來(lái)，主流傳播學(xué)都將身體當(dāng)作傳播中需要被克服的障礙（劉海龍，束開榮，2019）。傳統(tǒng)的媒介空間概念也以媒介物的實(shí)踐為中介，強(qiáng)調(diào)通過(guò)媒介技術(shù)變革引起空間的生產(chǎn)（李耘耕，2019），技術(shù)的主體性突顯，人反而被隱匿。而“具身媒介空間”強(qiáng)調(diào)以人的實(shí)踐為中介的空間構(gòu)筑，凸顯人的創(chuàng)造行動(dòng)，是實(shí)踐者通過(guò)操弄空間符號(hào)、挪用空間意義，創(chuàng)建出的具象化空間。

　　其次，在空間建構(gòu)目的上，從“關(guān)照遠(yuǎn)方”到“凸顯附近”。在文明發(fā)展的大部分時(shí)間里，人類都在努力通過(guò)創(chuàng)新媒介形式以在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的延展，因此技術(shù)媒介空間可以讓人們跨越廣闊的領(lǐng)域，沉浸于遙遠(yuǎn)的幻想中，卻并不了解他們周圍的區(qū)域，附近逐漸消失（項(xiàng)飆，張子約，2022）。而“具身媒介空間”強(qiáng)調(diào)的是與身體緊密聯(lián)系的周遭空間，凸顯附近的意義，突出的是附近空間的豐富性。

　　最后，在空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，從“身—心—空間分離”到“身—心—空間合一”。在傳統(tǒng)的媒介空間中，媒介交往實(shí)踐不以時(shí)間和空間的高度映射為基礎(chǔ)（李斌，艾冬麗，2023）。而“具身媒介空間”的結(jié)構(gòu)是身心與環(huán)境合一的，并不是所有身體在場(chǎng)的空間都可以成為“具身媒介空間”，在某些身體在場(chǎng)的場(chǎng)景中，人的心靈卻去往他處。“具身媒介空間”追求的是身體知覺(jué)、心靈感受與涉身環(huán)境融合共振的效果。“具身媒介空間”是筆者基于人類學(xué)“具身空間”概念與媒介學(xué)視角所形成的一種理論化表達(dá)，也是本文經(jīng)驗(yàn)材料分析展開的主軸。

　　本文以河北省張家口市張北縣M村為研究對(duì)象。M村位于張北縣西部，總面積8500畝，包括村莊、耕地、草地和林地等（張北縣政協(xié)文史資料委員會(huì)，2012：404）。2008年河北省實(shí)施“三年大變樣”，即在三年內(nèi)加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，改善城鎮(zhèn)面貌，M村開始出現(xiàn)大規(guī)模外出打工現(xiàn)象，打工者在村里的房屋則一直閑置，“前面封門窗，后面磚瓦房”就是當(dāng)時(shí)的寫照。2010年，根據(jù)《張北縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)小規(guī)模學(xué)校整合調(diào)整工作方案》，M村小學(xué)撤并到鄉(xiāng)政府所在地大河小學(xué)，之后，大河小學(xué)又撤并到張北縣義合美新城小學(xué)。M村的學(xué)齡青少年都隨父母定居城鎮(zhèn)以接受教育，只剩下不愿離開的老人留守在村落。

　　因此，M村成為典型的人口流出區(qū)，是體現(xiàn)空心村老人生活現(xiàn)狀的鮮活樣本。根據(jù)村大隊(duì)提供的資料，截至2023年10月4日，M村現(xiàn)有住戶46戶愛(ài)游戲中國(guó)官方網(wǎng)站，共計(jì)86人；外出共142戶，共計(jì)360人。世界衛(wèi)生組織對(duì)老年人的界定為60歲及以上（World Health Organization，2019），而留守在M村的村民中，60歲及以上的老人占九成：50-60歲有8人，61-70歲有26人，71-80歲有45人，80歲以上有7人。除M村外，筆者還前往了張北縣的H村，H村留守7戶，共11人，年齡均在60歲以上。H村雖不是主要研究對(duì)象，但該村老人的生活現(xiàn)狀依然為本研究提供了參照。

　　1.參與式觀察：筆者分別于2022年6-8月、10月、12月，2023年1-2月、7-8月，2024年1-2月在M村進(jìn)行了參與式觀察，在此期間與村民一起吃飯、做農(nóng)活、參與村民聊天，獲取了有關(guān)該村村民日常生活的豐富材料。此外，筆者于2022年7月進(jìn)入M村的微信群進(jìn)行線上參與式觀察，該群名為“M村政策知悉群”，群成員共190人。

　　2.深度訪談：在M村參與觀察期間，筆者共面對(duì)面深度訪談了30位村民，以及5位鄉(xiāng)村干部。在被采訪者同意的前提下，主要以錄音的方式回收訪談資料。在2024年3月18-27日、5月20-25日、6月6-7日，筆者又以微信語(yǔ)音的形式對(duì)5位村干部和11位村民進(jìn)行了補(bǔ)充訪談。為了保護(hù)被采訪者的隱私，筆者用英文字母代替了采訪對(duì)象的真名。

　　3.問(wèn)卷調(diào)查：對(duì)留守在M村的86位村民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)該村電視、智能手機(jī)、無(wú)線網(wǎng)接入等媒介擁有情況，以及對(duì)微信、快手等軟件使用情況。

　　“張北縣的文化團(tuán)可能一年來(lái)四五次給老人們唱戲，國(guó)家什么政策什么熱點(diǎn)，就會(huì)唱什么，但看的人不多。村里還會(huì)放電影，一個(gè)月一次，村里沒(méi)有人看電影，電視都沒(méi)人看，別說(shuō)看電影了”（A，2023年8月25日）。一開始，筆者預(yù)設(shè)性地認(rèn)為電影放映或戲曲表演在M村遭到的冷遇是由新媒介的融入造成的，老人們可能更熱衷于使用信息更為豐富、娛樂(lè)更為多元的新媒介。但情況并非如此。2017年，張北縣響應(yīng)國(guó)家數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的政策，在M村建立了基層公共網(wǎng)絡(luò)。然而，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，盡管M村老人們的智能手機(jī)使用率高達(dá)84%，其使用頻率卻并不高。絕大部分受訪者表示，每天只會(huì)在晚上睡前看會(huì)手機(jī)。

　　“春夏秋都忙農(nóng)活兒，哪有時(shí)間玩手機(jī)呢，也就冬天閑了，玩手機(jī)的時(shí)間多點(diǎn)。不過(guò)老人們很多都是老花眼，看不了多長(zhǎng)時(shí)間手機(jī)”（F1，2022年7月29日）。“快手里花里胡哨的，有時(shí)候我也看不懂說(shuō)啥，離我們的生活遠(yuǎn)著呢”（R，2024年5月20日）。受限于老花眼等生理性因素，以及自身教育程度低，從新媒介中獲取娛樂(lè)的能力不足，再加上如今新媒介內(nèi)容多以城市中產(chǎn)階級(jí)的生活為中心，老人們對(duì)新媒介的使用頻率并不高。此外，M村老人們總體上體現(xiàn)出工具性嵌入技術(shù)媒介空間的特點(diǎn)，即主要基于工具性的目的去使用新媒介。雖然新媒介不規(guī)則地滲透到他們的日常生活中，但遠(yuǎn)未達(dá)到深層次的結(jié)構(gòu)性嵌入狀態(tài)。

　　首先，老人們通過(guò)使用微信使家庭空間的再現(xiàn)和子女的情景性陪伴成為可能。問(wèn)卷調(diào)查顯示，老人們最常使用的軟件是微信，主要目的是和在外的子女聯(lián)系。絕大多數(shù)老人的微信好友個(gè)數(shù)只有十多個(gè)，有的甚至是個(gè)位數(shù)，子女或親戚是他們的主要聯(lián)系人。“我沒(méi)有加幾個(gè)人的微信，主要就是和孩子視頻”，在訪談過(guò)程中，其孫女發(fā)來(lái)了視頻，G向筆者展示著孫女發(fā)來(lái)的獎(jiǎng)狀照片：“我孫女考上張家口一中了，你看這是她的獎(jiǎng)狀”（G，2023年8月7日）。大多數(shù)老人是通過(guò)子代或?qū)O代學(xué)會(huì)如何使用智能手機(jī)的：“二兒子教我用微信視頻，一個(gè)月視頻三四次吧”（I，2023年8月12日）。媒介空間化既指媒介可以生產(chǎn)并連接虛擬空間，又包含了媒介可以建構(gòu)和融合實(shí)體空間的意義。具有可見(jiàn)性的微信視頻加強(qiáng)了空心村老人與遠(yuǎn)方子女之間的“連接性在場(chǎng)”（connected presence）（Licoppe，2004），在虛擬空間內(nèi)再現(xiàn)了原本的家庭空間，使老人們獲得了一種情景性陪伴。

　　其次，老人們還通過(guò)微信群獲取政策信息，并自下而上地表達(dá)自身訴求，“家”“國(guó)”空間相遇并連接，國(guó)家權(quán)力、基層動(dòng)員以及個(gè)人訴求在此相互勾連。“M村政策知悉群”的群成員都是本村村民，在群內(nèi)，村主任A會(huì)發(fā)布有關(guān)社會(huì)保險(xiǎn)、扶貧資源、惠農(nóng)政策等信息。而老人們會(huì)主動(dòng)就不懂的事項(xiàng)發(fā)出疑問(wèn)，甚至?xí)槍?duì)某項(xiàng)政策的落實(shí)與否展開討論。由于老人們受教育程度較低，絕大部分聊天以發(fā)送語(yǔ)音條的方式進(jìn)行。2023年8月20日，老人們針對(duì)是否要在村旁的草灘上安裝太陽(yáng)能板在群里展開了討論：“我覺(jué)得不能裝，那片草地放牧還挺好的，裝上的話剛好把這片地方給占了”（G）。N提出反對(duì)意見(jiàn)：“等太陽(yáng)能板裝好的時(shí)候，也不會(huì)影響放牧”。“裝上對(duì)放牧的影響很小，跟著國(guó)家政策走是有好處的”（J）。之后越來(lái)越多的村民加入討論，大家在群里投票，最終多數(shù)勝過(guò)少數(shù)，同意安裝太陽(yáng)能板。

　　媒介空間中充滿了象征性實(shí)踐和符號(hào)的博弈，其功能性意義在于構(gòu)建文化認(rèn)同（Hartley，1999：218）。在M村微信群搭建的媒介空間中，國(guó)家敘事始終居于主導(dǎo)地位，通過(guò)村主任群內(nèi)信息的發(fā)布，以及老人們的相關(guān)討論，這種敘事逐步滲透進(jìn)了村民家庭生活空間中，促使國(guó)家權(quán)力和意志自然化。在此過(guò)程中，微信群的社會(huì)意義不止于傳遞信息，而是在自我與外界之間建立起動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，家庭空間和國(guó)家政策空間相互交織纏繞，并最終回歸到M村地方媒介空間的建構(gòu)當(dāng)中。然而，無(wú)論是每月幾次與子女的微信視頻，還是偶爾通過(guò)群聊獲悉政策，老人們對(duì)技術(shù)媒介空間的嵌入都體現(xiàn)出工具性的特點(diǎn)，并不會(huì)沉浸其中，而是更為倚重由身體實(shí)踐搭建的“具身媒介空間”，用絕大部分時(shí)間體驗(yàn)更為鮮活的世界。

　　與村大隊(duì)播放電影，院子里空無(wú)一人的景象形成鮮明對(duì)比的是，村大隊(duì)門口的空地卻非常熱鬧，老人們?cè)诖嘶蛘局⒒蚨字蜃奶欤迕駛儗⒋爽F(xiàn)象稱之為“站街”。“20世紀(jì)七八十年代，人們外出報(bào)平安靠寫信，村民們通過(guò)‘站街’閑聊相互獲得消息。‘站街’在這里從沒(méi)有間斷過(guò)”（D，2023年10月16日）。老人們大部分時(shí)間都在“站街”中度過(guò)，“也沒(méi)有啥可做的，大家這兒坐一片兒，那兒坐一堆，‘站街’聊天”（V，2023年8月8日）。不同的空間會(huì)鼓勵(lì)或抑制不同的交流形式，形成特定的交流方式、節(jié)奏和頻率（潘忠黨，於紅梅，2015）。通過(guò)深入訪談，筆者得知老人們選擇村大隊(duì)門口“站街”的原因如下：首先，村大隊(duì)門口空曠面積大，且緊鄰小賣部，最為熱鬧；其次，村大隊(duì)附近居住的村民較多，而西邊的房子大多處于空置狀態(tài)；最后，村大隊(duì)門口是村民們做農(nóng)活回村的必經(jīng)之地，很多人都會(huì)選擇在此歇息聊天。

　　已有研究發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，熟人社會(huì)交往機(jī)制逐漸消失，諸如“飯市”“議話坪”等鄉(xiāng)村公共空間也走向衰落（陳新民，王旭升，2009；孫信茹，蘇和平，2012）。但本文通過(guò)分析M村的“站街”圖景，認(rèn)為上述研究結(jié)論需要放置在某種語(yǔ)境化條件下，即需要考慮“年齡、家庭、社會(huì)環(huán)境等因素對(duì)空間構(gòu)造的影響”（Green，2002）。“如果問(wèn)空心前后有啥變化的話，那就是老人們一天的‘站街’次數(shù)更多了，不止是午飯和晚飯后，有人上午10點(diǎn)多就出來(lái)了。或者村里一有賣東西的貨車過(guò)來(lái)，老人們不管買不買，都會(huì)自發(fā)出來(lái)‘站街’”（G，2024年5月20日）。通過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)M村“站街”空間得以延續(xù)的主要原因在于，這一“具身媒介空間”對(duì)老人們來(lái)說(shuō)具有重要意義，體現(xiàn)出個(gè)體空間的主觀性。

　　首先，老人們通過(guò)“站街”來(lái)獲取關(guān)鍵信息，填補(bǔ)在新媒介采納和使用上的不足。M村依然有一些老人沒(méi)有智能手機(jī)，無(wú)法從微信群知悉通知，而“站街”則成為他們獲取信息的關(guān)鍵途徑。“我才知道村里通知讓激活醫(yī)保電子憑證，我沒(méi)有那樣的手機(jī)，誰(shuí)給我弄一下呢”（C1，2024年1月28日），“站街”時(shí)D幫她完成了激活任務(wù)。此外，很多老人無(wú)法從媒介內(nèi)容中解讀出關(guān)鍵信息，而村里的意見(jiàn)領(lǐng)袖會(huì)在“站街”時(shí)給予解釋。其次，“站街”空間是老人們享受娛樂(lè)、擺脫孤獨(dú)的重要場(chǎng)所。M村一些老人已喪偶，家里缺乏溝通交流的對(duì)象。“站街”期間，筆者經(jīng)常聽到老人們因玩笑逗樂(lè)傳來(lái)陣陣笑聲，這一共同在場(chǎng)的活動(dòng)成為他們消磨時(shí)光、擺脫孤獨(dú)的有效方式。最后，“站街”是老人們了解彼此近況的重要窗口。“很多老人自己一個(gè)人住。如果大家今天‘站街’，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)沒(méi)有出街，就會(huì)去家里看看他，是不是生病了”（V，2024年1月28日）。“D1就是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)他沒(méi)有‘站100街’，去家里一看，人已經(jīng)昏倒在地了，人們趕緊聯(lián)系村醫(yī)，最后在縣醫(yī)院治療康復(fù)”（Q，2024年5月24日）。對(duì)老人們來(lái)說(shuō)，身體是他們與外界溝通的媒介，“站街”是一種存在意義上的彰顯，傳遞出健康與否的重要信號(hào)。

　　“具身媒介空間”尤為強(qiáng)調(diào)身體與空間的相互交織關(guān)系（Davidson & Milligan，2004）。一方面，空心化環(huán)境會(huì)對(duì)老人們的身體進(jìn)行塑造，并通過(guò)某種感知加以呈現(xiàn)。瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）認(rèn)為，身體是社會(huì)的隱喻，我們對(duì)社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)的焦慮可以通過(guò)身體秩序得到說(shuō)明（文軍，2008）。面對(duì)空心化的村落，老人們敏銳地感受到那些隱藏的具身反應(yīng)，在理解外部信息時(shí)出現(xiàn)障礙，孤獨(dú)感也日益呈現(xiàn)。另一方面，老人們會(huì)采取積極的具身策略，使身體成為應(yīng)對(duì)空間變動(dòng)的緩沖裝置，賦予客觀空間以主觀性意義。通過(guò)延續(xù)和強(qiáng)化“站街”活動(dòng)，老人們能動(dòng)性地對(duì)生存空間進(jìn)行適老化改造，賦予“站街”空間以信息分享、娛樂(lè)生產(chǎn)和社會(huì)交往的主觀性意義。在“站街具身媒介空間”中，M村的物理空間、老人們的心理空間與關(guān)系建構(gòu)的社會(huì)空間統(tǒng)一套疊，體現(xiàn)出空間的生命意涵。

　　M村幾乎每一戶人家都在臥室中掛著月份牌，過(guò)一天就撕一頁(yè)。如今在城市中，已很少見(jiàn)到月份牌這一傳統(tǒng)的時(shí)間媒介，因此M村老人們對(duì)月份牌的執(zhí)著使用引起了筆者的興趣。鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)論經(jīng)歷怎樣的變遷，村民們?nèi)杂锌赡苤灰源迩f整體成員的身份和意識(shí)作出行動(dòng)（黃宗智，1986：21-26）。筆者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)新媒介大行其道的背景下，月份牌在M村沒(méi)有被現(xiàn)代媒介所吞沒(méi)，反而因其內(nèi)嵌的農(nóng)業(yè)合作“具身媒介空間”而具有不可替代的作用。

　　當(dāng)被問(wèn)及為何有手機(jī)還會(huì)使用月份牌看日期時(shí)，筆者得到以下答案：“月份牌可以看節(jié)氣，比如入伏幾天了”（P，2022年8月13日）；“月份牌上面有農(nóng)歷和陰歷，對(duì)我們莊稼人有用”（T，2022年10月4日）。媒介總是存在于空間中，不同的空間造就不同的媒介。一方面，M村的農(nóng)事活動(dòng)具有季節(jié)性特征，而月份牌記錄著每一次細(xì)微的節(jié)氣變化，成為一種文化指令，充當(dāng)著指導(dǎo)老人們農(nóng)業(yè)勞作的重要角色。另一方面，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自身的脆弱性、單個(gè)家庭式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)性，在農(nóng)忙時(shí)令階段村民們之間會(huì)結(jié)成聯(lián)盟，相互幫助做農(nóng)活，當(dāng)?shù)厝朔Q為“變工工”，而月份牌則記錄著“變工工”的時(shí)間節(jié)奏。“種地、脫谷、攆倉(cāng)、收割都需要‘變工工’，你幫他做，他幫你做，全是免費(fèi)幫忙。我們會(huì)在月份牌上畫個(gè)圈或在這一頁(yè)折個(gè)角，按照日期挨家‘變工工’，讓村里人都盡快做完農(nóng)活”（Z，2022年10月6日）。

　　2010年左右，青壯年勞動(dòng)力的大量外遷給M村的生產(chǎn)、生活空間帶來(lái)斷裂式的變化。面臨著家庭結(jié)構(gòu)的物理性斷裂與新的空間環(huán)境所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，老人們不得不調(diào)試生活方式，將固定于農(nóng)業(yè)勞作的“變工工”空間拓展到日常生活的更多領(lǐng)域。“以前靠年輕人做的事兒，現(xiàn)在就靠自己了，誰(shuí)有本事，誰(shuí)就幫著大家辦。Q有電動(dòng)車，去哪里都比較方便，會(huì)幫大伙兒去鄉(xiāng)里辦事。F50多歲，在村里算比較年輕的，會(huì)幫年齡大的養(yǎng)牛戶放牛。我大娘剪窗花的手藝很出名，過(guò)年會(huì)給大家送窗花兒，J寫得一手好字，會(huì)給大家寫對(duì)聯(lián)”（V，2024年5月23日）。“村里只剩下老人了，他做不了這個(gè)，你幫一幫，你做不了這個(gè)，他幫一幫，相互幫助相互補(bǔ)充，就這樣把生活過(guò)下去”（U，2022年10月6日）。

　　具身主體并非是消極被動(dòng)的，而是能夠投入積極主動(dòng)的思量和情感，生成一種新的行事方式，以確立個(gè)體和環(huán)境間的重新融合的（希林，2003/2010：54）。面對(duì)社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，老人們彰顯出身體的自反性，將“變工工”農(nóng)業(yè)勞作中累積的互助模式和身體經(jīng)驗(yàn)拓展到了購(gòu)物、交通和儀式慶祝等更多生活領(lǐng)域。在不同場(chǎng)景下，身體作為媒介，彰顯出流動(dòng)性和多元性，這些具身實(shí)踐活動(dòng)形成了有利于生活開展的新的空間秩序，搭建了與周圍環(huán)境相融合的多元“具身媒介空間”。此外，具身還可以被視為一種變革性力量，多元“變工工”的具身實(shí)踐促進(jìn)了鄰里間的緊密互動(dòng)，重新編織了村民之間的共生關(guān)系，逐漸形成了新的社會(huì)契約和情感倫理。

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出費(fèi)孝通所提出的“差序格局”狀態(tài)，即以血緣關(guān)系為核心、關(guān)系由強(qiáng)到弱的同心圓結(jié)構(gòu)，“以己為中心，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”（費(fèi)孝通，1998：26-28）。“差序格局”將家族血緣作為核心圈層，遵循的是倫理準(zhǔn)則。然而，“差序格局”具有動(dòng)態(tài)特征，會(huì)根據(jù)功利需求而改變差序范圍的大小（費(fèi)孝通，1985：24）。學(xué)者陳俊杰、陳震（1998）就提出，差序，即個(gè)體與不同類別交往對(duì)象所呈現(xiàn)的遠(yuǎn)近親疏，不僅由先賦性的倫理決定，也受到情感和利益維度的制約，而情感和利益維度對(duì)M村老人們的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。

　　一直以來(lái)，家庭都是為人們提供生產(chǎn)生活、情感、社會(huì)保障等資源的主要組織。然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行邏輯和村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生深刻變化。空心化背景下，M村老人們從傳統(tǒng)“差序格局”中解放出來(lái)成為原子化個(gè)體，無(wú)法像以前一樣從血緣圈層中獲得穩(wěn)定的情感或社會(huì)資源，子代對(duì)他們更多的是一種經(jīng)濟(jì)資源的供給。“平時(shí)子女會(huì)給我轉(zhuǎn)錢，怕我不夠花。偶爾回來(lái)，會(huì)帶一些生活用品、肉還有水果”（U，2024年6月6日）。然而，老人們的子女常年在外，甚至過(guò)年都很難回村看望他們。筆者在2024年2月初臨近過(guò)年之際前往M村，發(fā)現(xiàn)只有10多戶人家的子女回村過(guò)年，且迫于工作壓力，大多數(shù)只能待一周左右。地理距離遙遠(yuǎn)導(dǎo)致照料成本增加，親緣關(guān)系也就無(wú)法像以前一樣履行職能。而微信視頻對(duì)于遠(yuǎn)程家庭而言，只是一種“晴天科技”（sunny day technology），如果家人出現(xiàn)疾病等危機(jī)時(shí)，技術(shù)媒介空間的限制就會(huì)凸顯出來(lái)（Beck & Gernsheim，2014：112）。與具身往相比，媒介技術(shù)促成的家庭中介化互動(dòng)對(duì)老人們來(lái)說(shuō)，只能是一種替代性滿足。

　　由于無(wú)法從血緣圈層中獲得所需資源，老人們便尤為重視在物理空間上最為臨近的地緣圈層。他們不僅通過(guò)多元“變工工”實(shí)踐結(jié)成利益聯(lián)盟，相互照料以抵御生活風(fēng)險(xiǎn)，還通過(guò)“站街”等方式相互提供情感慰藉，甚至將彼此的信任和依賴拓展到了經(jīng)濟(jì)和地方領(lǐng)域，逐漸建立了擬親緣化的社會(huì)關(guān)系。“為了方便，子女一般都會(huì)通過(guò)微信給父母轉(zhuǎn)賬，但M村很多老人不會(huì)用微信支付。我開小賣部嘛，隔段時(shí)間就會(huì)去縣里進(jìn)貨，子女們后來(lái)就把錢用微信都轉(zhuǎn)給我了，我去縣里的銀行再把每家相應(yīng)的現(xiàn)金取出來(lái)給老人們。這是信任我呀，把我當(dāng)家人看了”（Q，2024年6月6日）。“現(xiàn)在M村里的大事兒一般由村召集在村的村民決定，外出青年一般也不參與，村民代表選七十五歲以下有一定威信的人，大事兒基本上全靠留守老人相互商量”（B，2024年6月7日）。

　　楊宜音（1999）曾提出日常生活中“外人”變成“自己人”的過(guò)程，即無(wú)親屬關(guān)系的交往者中存在親屬般的情感與義務(wù)關(guān)系，幾乎脫離親屬倫理的范疇。這成為M村老人間的擬親緣關(guān)系的真實(shí)寫照。“誰(shuí)家辦紅事兒或白事兒，全村人都會(huì)幫忙。子女外出打工一年都見(jiàn)不了幾面，每天見(jiàn)得最多的就是鄰居，這么多年，都處成家人了。邢某人一生未娶，年老行動(dòng)不便，全靠鄰居F1一家照顧直到去世。你說(shuō)這不是家人是什么”（A，2023年8月25日）。血緣上的親疏可以成為差序遠(yuǎn)近的一個(gè)前提，但這并不絕對(duì)。老人們通過(guò)多元“具身媒介空間”的搭建，獲得了所需要的情感資源、社會(huì)資源和部分經(jīng)濟(jì)資源，情感維度和利益維度共同推動(dòng)了擬親緣關(guān)系的建立。原本處于第二圈層的地緣關(guān)系逐漸靠近或并置于處于核心位置的血緣關(guān)系，“差序格局”內(nèi)部的差序得以重構(gòu)。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文并非意在表明傳統(tǒng)血緣關(guān)系在鄉(xiāng)村社會(huì)中已不再重要，相反，M村老人們的“家”意識(shí)仍然根深蒂固，只是在某些空間背景下核心圈層的差序已經(jīng)外推。

　　也許正是因?yàn)椤熬呱砻浇榭臻g”所提供的棲居性，以及擬親緣關(guān)系帶來(lái)的安全感，即使地方出臺(tái)了政策可以讓空心村老人搬遷到條件更好的縣城居住，但他們依然略顯“固執(zhí)”地留守在M村。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》提出，“根據(jù)不同村莊的發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位條件、資源稟賦等，按照集聚提升、融入城鎮(zhèn)、特色保護(hù)、搬遷撤并的思路，分類推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”。張北縣也推出了易地搬遷的扶貧政策，即將空心村村民搬遷到張北縣入住樓房，村里的平房歸公，在搬入社區(qū)后設(shè)置公益性崗位，維持日常開支，但老人們并不愿搬遷。“M村就是我的根，周圍就是我的家人，去縣里住樓房不扎根，不安心”（Q，2022年7月10日）。具身空間包含著過(guò)去經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐意義、行動(dòng)方法等，與環(huán)境建立了一種適宜的相處方式，將可見(jiàn)的空間轉(zhuǎn)化為“我的生活世界”（Wehrle，2021：195）。對(duì)老人們來(lái)說(shuō)，M村不僅僅是一個(gè)熟悉的物理場(chǎng)所，也是一個(gè)與他人共享生活的“具身媒介空間”，在面對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，可以從底部把他們托住，不至于掉落。

　　本文對(duì)研究問(wèn)題的回應(yīng)如下：第一，M村呈現(xiàn)出“具身媒介空間”偏向的特點(diǎn)。老人們會(huì)工具性地嵌入技術(shù)媒介空間中，但更為倚重由身體實(shí)踐搭建的“具身媒介空間”，體現(xiàn)出空間的主觀性和身體的創(chuàng)造性。第二，“具身媒介空間”的利益和情感互惠性，推動(dòng)了鄰里間擬親緣關(guān)系的建立，原本處于第二圈層的地緣關(guān)系逐漸靠近或并置于核心位置的血緣關(guān)系，“差序格局”內(nèi)部的差序得以重構(gòu)。

　　本文將在上述結(jié)論的基礎(chǔ)上，回到文章開頭，為村大隊(duì)“院內(nèi)冷冷清清，院外熱熱鬧鬧”的空間反差現(xiàn)象提供一個(gè)合理解釋。院內(nèi)無(wú)論是放映電影還是表演戲曲之所以冷冷清清，都與“具身媒介空間”搭建的失敗有關(guān)。一方面，地方政府文化規(guī)劃空間與老人們的個(gè)體感受空間存在錯(cuò)位。“張北縣文化團(tuán)唱的大多戲曲與農(nóng)村老年人欣賞口味不一致，老人們愛(ài)看山西梆子”（A，2023年8月25日）。“具身媒介空間”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的空間主觀性，老人們雖然在物理空間中身體在場(chǎng)，其心靈卻因文化喜好未得到滿足而呈現(xiàn)脫嵌狀態(tài)。“放電影一般先是科教片，比如《低碳生活小妙招》，然后是故事片，比如《無(wú)名刀》《打金枝》”（D，2024年5月24日），大多缺少與村民日常生活的直接聯(lián)系，無(wú)法引起共鳴。另一方面，上述文化活動(dòng)均缺少調(diào)動(dòng)老人們具身參與實(shí)踐的體驗(yàn)，還在一定程度上忽略了“具體的人”的生物性和感受性。例如，“村里很多老人都是老花眼，無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間觀看電影屏幕，而戲曲表演的音響聲音太大，給老人們的耳朵帶來(lái)不適感”（Y，2024年5月23日）。

　　也許有學(xué)者會(huì)質(zhì)疑，像“站街”“變工工”等實(shí)踐原本就是鄉(xiāng)村社會(huì)常見(jiàn)的現(xiàn)象，是否有必要給其冠以“具身媒介空間”的帽子。然而，正如蘇珊·朗格（Suzanne Langer）所說(shuō)，“大多數(shù)新發(fā)現(xiàn)其實(shí)都不過(guò)是我們突然看到了一直就存在的東西。新想法是一種光，照亮了此前我們一直忽視的東西，并讓這些東西獲得了某種形式”（Gordon，2007）。正如技術(shù)的變革啟發(fā)了媒介空間概念，“具身媒介空間”概念正是嘗試將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中一直存在卻停留在經(jīng)驗(yàn)材料層面的“站街”“飯市”“議話坪”等人類傳播現(xiàn)象做出歸納，凝練成理念。總之，“具身媒介空間”確立了一種在場(chǎng)、主動(dòng)、文化性的空間觀，對(duì)鄉(xiāng)村治理也具有一定的方意義。

　　一方面，鄉(xiāng)村治理需要以身體在場(chǎng)的方式嵌入到村民的生活場(chǎng)景中，關(guān)照附近的問(wèn)題域，落實(shí)“具身媒介空間”搭建的基礎(chǔ)和目的。首先，鄉(xiāng)村治理需要依賴持續(xù)性的身體在場(chǎng)，才可以了解村民最真實(shí)的生產(chǎn)生活狀態(tài)，獲得村民的信任。此前有研究發(fā)現(xiàn)，某村莊的外來(lái)長(zhǎng)期住在村內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了身體的持續(xù)性在場(chǎng)，積累了有關(guān)村民生活的大量知識(shí)，也贏得了更多村民認(rèn)可（李紅艷，冉學(xué)平，2022）。其次，在強(qiáng)調(diào)身體在場(chǎng)的基礎(chǔ)上，附近的問(wèn)題域才會(huì)得以顯現(xiàn)。筆者在參與觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，老人們雖然會(huì)對(duì)智能手機(jī)進(jìn)行一些基本操作，但在稍微復(fù)雜的問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，便陷入困境。有老人讓筆者幫助在手機(jī)上認(rèn)證低保或者連接網(wǎng)絡(luò)，他們平日里也不知向誰(shuí)求助。基層工作者要學(xué)會(huì)將線下具身交往與線上數(shù)字治理相結(jié)合，使交給“遠(yuǎn)方”的數(shù)字真實(shí)地生長(zhǎng)于“附近”的土壤中。例如，針對(duì)農(nóng)村老年人等數(shù)字弱勢(shì)群體，可以不斷催生數(shù)字技術(shù)反哺數(shù)字弱勢(shì)的驅(qū)動(dòng)力，讓基層工作人員上門教授手機(jī)使用技巧。

　　另一方面，鄉(xiāng)村治理需要尤為關(guān)照地方文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)“身體—心靈—空間”的統(tǒng)一，完善“具身媒介空間”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。我們需要認(rèn)識(shí)到，不是有了媒介就可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村媒介化，不是有了文化活動(dòng)就可以使村民有文化。不管愿景多么美好，媒介技術(shù)或文化政策在鄉(xiāng)村的推廣過(guò)程，都需要與空間利用者的地方性知識(shí)結(jié)合才可能奏效，否則就會(huì)出現(xiàn)M村這樣的空間反差現(xiàn)象。“張北縣文化活動(dòng)搞得最好的村子，要數(shù)玉狗梁村了，村里也都是留守老人。2016年精準(zhǔn)扶貧工作組進(jìn)駐玉狗梁村，把瑜伽與村民拉風(fēng)箱、鋤地等動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)，獨(dú)創(chuàng)了一套農(nóng)民瑜伽操。因?yàn)榭梢藻憻捝眢w，老人們特別喜歡，每天早晨在村委會(huì)大院中自發(fā)一起練瑜伽，還上過(guò)中央電視臺(tái)呢！單晶河鄉(xiāng)還自己組織文化活動(dòng)，老人們自己演二人臺(tái)，都可歡喜呢”（B，2024年3月26日）。這些由老人們自發(fā)組織和具身參與的內(nèi)生性文化活動(dòng)，扎根于地方性知識(shí)，符合村導(dǎo)型審美情趣，通過(guò)“身—心—空間”的交流互動(dòng)通往“具身媒介空間”，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村表征與村民日常生活的有效融合。

　　近些年來(lái)，國(guó)家針對(duì)空心村也出臺(tái)了一系列政策，然而，依然還有很多問(wèn)題有待解決。首先，一些空心村呈現(xiàn)出老人“自力養(yǎng)老”或鄰里“幫扶養(yǎng)老”模式，缺乏老年照料的強(qiáng)大社會(huì)力量，地方政府的養(yǎng)老政策并未跟上鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體化步伐。如何解決空心村老人生活困難、家庭倫理體驗(yàn)等問(wèn)題，是影響農(nóng)民福祉的關(guān)鍵事宜。其次，誰(shuí)來(lái)記錄這些即將消失的村莊？據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年至2010年，中國(guó)自然村的數(shù)量由360萬(wàn)個(gè)下降到270萬(wàn)個(gè)，平均每天有250個(gè)自然村落走向終結(jié)（高瑞琴，朱啟臻，2019）。筆者在2022年夏季訪談的一位老人，在2023年的冬天已經(jīng)逝世。考慮到M村60歲及以上的老人占九成，也許再過(guò)幾十年，M村也會(huì)消失不見(jiàn)。在筆者查找有關(guān)M村的資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)地方政府最多紀(jì)錄到了M村所屬鄉(xiāng)的歷史和發(fā)展，而對(duì)于M村卻很少有詳實(shí)的資料記載，僅僅用三兩句話概括，對(duì)于H村也同樣如此。當(dāng)M村、H村也成為消逝的村莊，卻沒(méi)有留下有關(guān)該村莊起源、發(fā)展以及變遷的任何記載時(shí)，不得不讓人唏噓。鄉(xiāng)村傳播需要看到并記錄這些空心村，以及那些被宏大敘事所遮蔽的厚重生命體驗(yàn)。

　　沙垚（2017）認(rèn)為，傳播學(xué)“不在時(shí)代重大主題的討論中占有一席之地，不關(guān)注人民的當(dāng)代困境和未來(lái)方向，而是沉浸在狹小的媒介中心主義的新方法、新技術(shù)和新理論中，就很難在這個(gè)時(shí)代塑造學(xué)科的主體性”。本文只是一個(gè)從媒介空間角度分析空心村老人生活現(xiàn)象的初始嘗試，還有許多問(wèn)題需要探索。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)留守在城鄉(xiāng)接合部的老年人同樣更依賴真實(shí)的地方體驗(yàn)，專注線下生活狀態(tài)（李春雷，柯高雅，2023）。而重慶棒棒工拒用智能手機(jī)，強(qiáng)調(diào)主體在場(chǎng)，偏重于情感交流和地方倫理體驗(yàn)（劉國(guó)強(qiáng)，顏廷旺，2022）。那么，“具身媒介空間”是否更容易出現(xiàn)在這些傳統(tǒng)意義上的邊緣群體之中？他們對(duì)技術(shù)媒介空間呈現(xiàn)淡漠的共通原因何在，其背后是否存在社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，例如階層區(qū)隔、社會(huì)排斥等，導(dǎo)致其更加信任身體經(jīng)驗(yàn)，偏向于線下熟人社會(huì)小團(tuán)體的“相互取暖”？這些問(wèn)題都值得我們深入思考，希望未來(lái)研究可以聚焦突破。

　　因無(wú)端被刪微信好友，廈門騎行愛(ài)好者曾某心生不滿，在網(wǎng)上發(fā)布劉某騎車摔倒、打拳等視頻嘲諷對(duì)方，配文帶有“菜”“個(gè)子小小”“嘴硬”等字眼，后劉某于廈門筼筜湖溺亡。

　　近期，北京一家知名的羽毛球、籃球體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)——花香盛世，突然關(guān)門，幾十家門店一夜之間人去樓空，很多家長(zhǎng)數(shù)千元到上萬(wàn)元的學(xué)費(fèi)無(wú)法退回。而就在閉店前不久，這家機(jī)構(gòu)還在大規(guī)模促銷，很多家長(zhǎng)也是剛剛報(bào)名續(xù)費(fèi)。

　　來(lái)源：中國(guó)海警 近日，中國(guó)海警局北海分局直屬第六局所屬石山艦在黃海中部海域執(zhí)行巡航任務(wù)時(shí)，成功查緝一艘暴力抗法的違規(guī)作業(yè)漁船，現(xiàn)場(chǎng)抓獲違法嫌疑人17名。

　　近期，安徽池州警方在日常工作中發(fā)現(xiàn)涉嫌販賣“笑氣”線索。通過(guò)進(jìn)一步調(diào)查，警方發(fā)現(xiàn)轄區(qū)人員陳某伙同他人從外地購(gòu)買“笑氣”在當(dāng)?shù)刎溬u，從中獲取非法收益，涉及區(qū)域廣，社會(huì)危害較大，于是立即抽調(diào)精干警力成立專案組，全力偵破此案。

　　據(jù)中安新聞報(bào)道，11月18日，江蘇蘇州，有3名小伙輪流點(diǎn)外賣，吃掉后退款，疑似致十幾個(gè)騎手和幾個(gè)商家被封號(hào)一事引發(fā)關(guān)注。上述報(bào)道還稱，最后商家與外賣小哥報(bào)警，派出所將人帶走。

　　每經(jīng)編輯：張錦河11月25日，“華為終端”官方賬號(hào)在微博發(fā)布了一段視頻，視頻中余承東展示了華為Mate 70系列新技能—AI隔空傳送。據(jù)悉，華為互傳接入了屏幕手勢(shì)的觸發(fā)識(shí)別功能，只見(jiàn)余承東通過(guò)手勢(shì)一抓一放，Mate 70就能將相關(guān)內(nèi)容隔空傳送到平板電腦設(shè)備上。

　　冬季來(lái)臨，羽絨服、羽絨被等羽絨制品成為市場(chǎng)上的香餑餑，但一部分“假羽絨制品”卻在線上、線下市場(chǎng)肆意泛濫。

　　在閱讀此文之前，麻煩您點(diǎn)擊一下“關(guān)注”，既方便您進(jìn)行討論和分享，又能給您帶來(lái)不一樣的參與感，感謝您的支持文、編輯是否提起廖凡大家還記得自己是通過(guò)哪部劇認(rèn)識(shí)他的嗎？是《白日焰火》中的“失敗”張自力，還是《邪不壓正》中的反派朱潛龍，亦或是最近正在熱播的影視劇《宿敵》。

　　這蝦，我們還能安心享用嗎?其實(shí)說(shuō)到蝦，市面上我們見(jiàn)到的，大多都是養(yǎng)殖的，市場(chǎng)占比超過(guò)80%。2023年我國(guó)農(nóng)業(yè)部曾統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年水產(chǎn)品總產(chǎn)量7100萬(wàn)噸，而養(yǎng)殖類占到5812萬(wàn)噸，類別涵蓋魚蝦蟹、貝殼、藻等各種水產(chǎn)品，占比達(dá)到82%。