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　　愛(ài)游戲ayx【日本文史漫筆216】在東京國(guó)立博物館遙想最澄與空海的“公案”2024年8月，盛夏之際，蔣豐踏著歷史的塵埃，步入了中國(guó)千年古都西安，赴一場(chǎng)學(xué)術(shù)的盛宴——“2024年西安武則天國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)武則天研究會(huì)第十三屆年會(huì)”。在這座古城的邀約下，于秦晶晶教授的匠心獨(dú)運(yùn)之下，蔣豐特意探訪了隱匿于歲月深處的青龍寺，那座承載著千年風(fēng)霜的古剎。寺內(nèi)，“空海史跡展”如同一卷緩緩展開(kāi)的歷史長(zhǎng)卷，深深鐫刻在心田，令人難以忘懷。

　　時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼至9月，當(dāng)《日本華僑報(bào)》的評(píng)論員程千凡踏上東瀛之地，進(jìn)行學(xué)術(shù)考察之時(shí)，兩人不謀而合，相約前往東京國(guó)立博物館。這座日本四大國(guó)立博物館之一的殿堂，正舉辦著一場(chǎng)名為《神護(hù)寺——空海和真言密教的開(kāi)端》的主題展覽，以此緬懷神護(hù)寺創(chuàng)建一千二百周年的輝煌歷程。細(xì)思之下，中日兩國(guó)能同時(shí)以如此宏大的規(guī)模紀(jì)念一位僧人，實(shí)屬難能可貴，仿佛是歷史長(zhǎng)河中的一次深情對(duì)話。

　　在此之前，神護(hù)寺于我們而言，僅是京都西北高雄地域一抹秋日紅葉的倩影。直至深入了解，方知天長(zhǎng)元年（824年），一場(chǎng)寺廟的合并，將高雄山寺與神愿寺融為一體，神護(hù)寺由此誕生。而那位曾遠(yuǎn)赴大唐、于西安青龍寺得惠果大師密教真?zhèn)鞯目蘸：蜕校窃谶@片土地上，開(kāi)啟了神護(hù)寺的宗教篇章。

　　深入探究，神護(hù)寺內(nèi)還藏著一段段鮮為人知的“公案”。與空海齊名的最澄和尚，早在延歷二十一年（802年），便已在高雄山寺宣講《法華經(jīng)》。804年，最澄以天皇專用翻譯的身份入唐求法，其規(guī)格之高，可見(jiàn)一斑。然而，他彼時(shí)一心向天臺(tái)宗，對(duì)大唐已盛行的真言密宗竟渾然不覺(jué)。及至歸國(guó)前夕，他才恍然大悟，卻只能從唐僧順曉那里學(xué)到一些真言密宗的皮毛。次年，最澄歸國(guó)后，竟謊稱自己已掌握“灌頂”之法，并在高雄山寺舉行了日本佛教史上首次的“灌頂”儀式。需知，最澄雖學(xué)會(huì)“灌頂”，卻并未在大唐真正接受過(guò)“灌頂”。

　　與此同時(shí)，與最澄同赴大唐的空海，其社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)地位遠(yuǎn)不及最澄，猶如今日的自費(fèi)留學(xué)生。最澄于805年歸國(guó)，而空海則于次年方回。這一年的時(shí)間差，既是對(duì)知識(shí)追求的延長(zhǎng)，也是毅力與耐力的見(jiàn)證。更為關(guān)鍵的是，空海在長(zhǎng)安青龍寺期間，得到了惠果大師的親自“灌頂”，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了密教真?zhèn)鳌Ｏ噍^之下，最澄在長(zhǎng)安僅學(xué)得真言密宗的皮毛與零散知識(shí)，對(duì)“灌頂”儀式僅有粗淺了解；而空海則在惠果大師門下，六月受胎藏法灌頂，七月受金剛界法灌頂，八月受傳法灌頂，知識(shí)體系完整且縝密。

　　倘若以今日之語(yǔ)言喻之，最澄所得乃是假文憑，因其不惜在學(xué)歷上造假；而空海所得則是真文憑，因其為獲得真學(xué)歷付出了辛勤與汗水。盡管回國(guó)后，最澄與空海曾有交集，空海甚至為最澄進(jìn)行過(guò)“灌頂”，但兩人最終卻因種種緣由反目成仇愛(ài)游戲app，分道揚(yáng)鑣。

　　走出東京國(guó)立博物館，我們回味著這段歷史，感到它無(wú)疑給后人留下了深刻的啟示。它告訴人們，學(xué)問(wèn)之路無(wú)捷徑可走，唯有腳踏實(shí)地、勤奮付出，方能獲得真正的成就與認(rèn)可。而那些試圖通過(guò)不正當(dāng)手段獲取成功的人，最終會(huì)黯然失色的。（2024年9月7日寫于東京樂(lè)豐齋）